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第24节（第1页）

正道必须在清静虚中处去求，当在清静中求。

清静者，乃大道之本体，不偏不倚，无过无不及，没有求胜之心，不执一偏之见，与天地同于一心，与万物同于一道，所以不陷入有无，不着于动静，不染于是非，不囿于形器外相，自然而然，无为无欲，不求胜而自胜，不求正而自正。

修真者若能得此正理，则寒热之害，自然不生；躁静之胜，自然不生，何患大成之不成，大盈之不盈乎？何患大直之不直，大巧之不巧，大辩之不辩乎？故曰“清静为天下正”

。

颂曰：“智起生于境，火发生于缘。

各具真性种，承流失道源。

起心欲息知，心起知更烦。

了知性本空，知则众妙门”

。

天下之人，皆因不能清静，所以不能得真正。

花花世界，五颜六色，围困着人们，要找出一条生路，也不容易！

多少英雄好汉，纵有冲天之志，却是英雄气短，儿女情长，最后都栽倒了，实在可惜！

不可被一时花容所迷，花好终有失色时，一旦花落随风去，你还能拥有什么？

真美景自在心中，世俗的一切美景，皆是伪装布景，一旦三寸气短，成了一具“不动声色”

的艳尸。

修真之人，果能一尘不染，万缘放下，洗去心中浊欲，去其求胜之心，守其清静之正，得道成真又有何难？

【本章说解】

此章经旨，在于教导世人认识：道以清静为体，以中正为用。

人能知大道之体用，不有求胜之心，不执一偏之见，不陷入阴阳一端，心修无极，立于旋极，把握太极，执两而用中，未有不成其为大者。

大道至平至常，至虚至无。

人未达到虚无之境以前，仍处在平常之域，只见其盈，不见其缺；只觉其优，不觉其拙。

所以太上云：“少则多，多则惑。”

民谚云：“洪钟无声，满壶不响。”

皆是言虚之意。

大德不德，是以有德；大为无为，是以有为，并非谦词也。

道本是虚无一气，惟其有德，是以无得；惟其无得，是为有得。

故道愈高之人，其心愈下；德愈大，心愈卑，心身言行，完全适从于道。

常人最容易犯的毛病，就是稍有所长，便诩（xu，大言也。

）诩然骄盈自夸，傲物凌人，这是无道无德的表现。

故太上曰：“为学日益，为道日损，损之又损，以至于无”

，方为得道。

修道并非常人所理解的百工技艺之术，而是以虚无为宗，功至于忘我之境，进而至于忘忘的混沌状态，即是已至化境。

日月之烛光照六合，山岳之高隐生宝藏。

天之高明，地之博厚，皆非有作有为而成。

天地之大，日月之明，山河之流峙，人物之生成，皆因感阴阳动静之机，得太极中正之理。

虽然皆同此清静之气，均得此清静之理，但有清浊之不同，其理又有深浅之不一才形成了万物万理之差异。

若能常守清静无为，固有之天德积修无缺，便是大成之人；倘若失去清静的正气与正理，私意横出，便是失却清静之正性，难以成为大成之人。

本章论述万事万物相反而相成之理，重述“反者道之动”

之大义：“缺”